Понятие утопии. Томас Мор и анализ его произведения «Утопия»

Утопия (от греч. ou — не и tópos — место, буквально «место, которого нет») происходит от сокращенного названия книги Т. Мора. Происхождение данного определения выделяет, что это что-то не реальное, неосуществимое. Просто безупречное место. Оно превосходно как место (метод) гипотетической реализации социальных идеалов и как вероятность отображения предположительных конструкций, за пределами связи от того, наделены они положительными чертами или нет.

Понятие «утопия» часто используется для обозначения невозможности (хотя и желательности) того или иного явления. Оно помещается в маргинальный зазор между желаемым и действительным, невозможным, но представимым.

Таким образом, «утопия» это не столько термин, сколько метафора, что и расширяет границы применения этого понятия и позволяет использовать его и как категорию социальной философии, и как способ политического мышления, и, наконец, как название литературного жанра. Такова судьба всех базовых идей, прошедших через тысячелетнее горнило теоретических интерпретаций. Они утрачивают конкретные черты, но сохраняют свое метафизическое ядро. Именно такие сквозные понятия, обозначающие явления, в равной степени характерные для всех эпох, позволяют увидеть связь времен преемственность идей, сущностные основания и временные явления.

В России утопический дискурс иногда и вовсе заменял теоретический. Соединение утопических построений с историческими выводами позволяло использовать исторические примеры как доказательства утопических предположений.

Определяя границы утопии, ее жанровую специфику, подчеркнем сложность, многоуровневость, недостаточную изученность данной проблемы в современном литературоведении. Исследователи утопического вынуждены констатировать: «не выяснены до сих пор границы этого явления, нет однозначного ответа на вопрос, что же такое утопия» ; «условно то, что мы называем сегодня утопией, куда мы причисляем и примитивный фантастический роман, и социально-философские трактаты, и просто то, что считаем высококлассной художественной литературой». Неудачные попытки определения утопии с точки зрения устоявшихся жанровых критериев доказывают бесперспективность такого подхода. Сами ученые свидетельствуют, что определение «утопического» приобрело «множество значений, выходящих за пределы того, которое предложено книгой Мора». Периферийность литературной формы в классических утопиях, когда «вымысел нужен. лишь как занимательная канва» для репрезентации идеи, долгое время делала анализ художественных особенностей утопии второстепенным. Великие утописты легко признавались, что выбор манеры выражения диктовался только уровнем ее занимательности и колебался от приемов сказки до формы романа.

В основе утопического подхода к реальности — совокупность приемов и методов мышления, в ходе реализации которых и формируется утопический текст. В итоге утопия постоянно стремится к аннексии смежных областей: с одной стороны, она объединяет в тексте, картине мира различные типы мировых образов и способы словесного моделирования мира (сказку, пастораль, поучение, исповедь), к которым восходит поэтика данного вида литературного жанра; с другой — вторгается в область идеала и идеального. Размышления об идеале и утопия стали рассматриваться как синонимы. При этом утописту важно представить свою фантазию как имеющую перспективу осуществления в будущем. Идеализация же, присущая «высоким» жанрам прошлого (греческая автобиография, эпопея), «официальна» (М. М. Бахтин), связана с ценностями абсолютного прошлого, принципиально дистанцированного от профанного настоящего, которое становится объектом изображения «низких» жанров. От идиллии утопию отличает жесткая рационализация, «схематизм», внимание к технической стороне будущего, выраженной на языке художественных образов. Утопия — «геометрическая идиллия» , стремящаяся «быть умственной проекцией природного порядка» . Между утопией и идиллией нет четкого разделения: ведущие черты идиллии (сакрализация родных мест, природы, естественных законов жизни) проникают в архетипические модели утопии — утопию «сада» с ее «окультивированной естественностью». Идиллический хронотоп, описанный М. М. Бахтиным, реализуется в «Сне смешного человека» Ф. М. Достоевского, в утопическом фрагменте «Сон Обломова» из романа И. А. Гончарова, в утопиях А. Чаянова и генерала П. Н. Краснова («За чертополохом»), в патриархальных проектах возрождения мира «деревенщиков».

Становление литературной утопии связывают с именем Т. Мора. В 1516 году выходит его «Золотая книга, столь же полезная, как и забавная, о наилучшем устройстве государства и о новом острове Утопия», описывающая чудесную землю, которой не существует (от греч. «и» — нет и topos — место, т. е. место, которого нет). Мор не просто основал картину совершенного государственного устройства, где достигнута гармония высшей власти и личности, однако образовал основные мысли утопии. На выдуманном островке Мора пренебрегают золотом как символом обмена, денег, презирают собственность, в свободное время занимаются культурой и творчеством. Равноправие в государстве установлено посредством профессиональной градации: с сельских трудов избавляются ученые, философы, художники. Они являются главными претендентами на государственные посты. Но идеальный мир по максимуму «овнешнен»: подробно оговорены церемонии брака, однако нигде не упоминается о любви. Так как присутствует свобода вероисповедания введено запрещение на нигилизм — безверие, и независимо на провозглашение общего братства это никак не препятствует наличию рабов. Утопийцы лишены внутреннего, духовного пространства, их жизнь фасадная и напоминает театральное действо. Человек утопии «является атрибутом утопического мира». Мор уже вполне осознает границу между собой как автором и своими героями. В письме к другу он пишет об острове «Ни-где-я». Произведение английского ученого фиксирует и основные противоречия утопии как художественного текста. Идеальный мир ориентирован на общественные ценности, а значимость личности ничем не подтверждена, отсюда и свобода «я» весьма относительна: человек может верить во что хочет, но не верить нельзя, может путешествовать куда угодно, но только если получит пропуск от властей. У Томаса Мора в произведение присутствуют либо утопийцы, либо безличные пары: муж и жена, отец и сын. Внимания достойны только правители. Позднее в утопической традиции разрабатываются свои версии персонажей: герой, судящий обо всем изнутри, и герой-наблюдатель, случайный путешественник. Так в утопии появляется сюжет, разворачивающийся как экскурсия по неизвестной стране или в виде мемуаров, «страннических записок» (письма китайского студента Ипполита Цунгуева к своему другу Лингину в утопии В. Ф. Одоевского).

В Утопии мы видим сочетание самых разнообразных элементов: идеализации реальных отношений, пылкой фантазии, прогрессивных стремлений и др. Утопии будут создаваться до тех пор, пока существующие отношения не будут удовлетворять людей и они будут по тем или иным причинам предпочитать свободную игру фантазии прямой критике действительности. Исходя, из точки зрения всех людей Утопия коренится в реальных отношениях. В недавнее время было высказано предположение, что Утопии являются не только показателем настоящего, но и своего рода предвестником будущего. Людвиг Штейн в своей книге «Die soziale Frage im Lichte der Philosophie», утверждает, что Утопия возникают в литературе тогда, когда в общественных условиях уже назрел переворот; его еще не предчувствуют обыкновенные люди, но инстинктивно угадывают люди с более тонкой организацией. Утопия — это смутное выражение общественного кризиса. Пока существующие условия удовлетворяющие массу, никому не приходит в голову изменять фантастический строй; если и появляется фантастическая картина, то она проходит совершенно незамеченной. В противном случае, наоборот, в атмосфере носится гроза, возмущение существующим выражается громко и публично, в таком случае каждый, даже самый невероятный проект новейшего устройства встречается с бурным одобрением. Штейн объясняет собственную идею последующими примерами: «Утопия» Мора появилась за год до начала Лютеровой агитации.[…]

Взаимоотношение Утопии новейшего времени с открытием Америки становится абсолютно понятной, в случае если мы обратим внимание на то, что Томас Мор вынуждает рассказчика, от лица которого ведется повествование, быть попутчиком Америго Веспуччи. «Утопия» (οϋ τоπον — нигде) Мора — едва ли не первая социально-политическая фантазия, которая задается целью иносказательным путем раскрыть важнейшие темные стороны существующего порядка. У Мора связь фантазии с реальными отношениями вполне сознательная. Из подражателей Мора наиболее серьезного внимания заслуживает Кампанелла, автор «Града солнца» (Civitas solis, 1620), хотя у последнего были предшественники-итальянцы: Дони, автор «I mondi celesti, terrestri et infernali» (1552), и Патритик, автор «La citta felice» (1553), y. Кампанеллы соединяет в себе черты Платоновой республики» с чертами монастырской общины. Если сравнить демократизм с утопией Мора конструкция калабрийского монаха явно обнаруживает деспотические черты.

Нужно знать, что все эти Утопии появились тогда, когда путы натурального хозяйства и феодального способа производства только что спали, торговля делала свои первые мировые завоевания, промышленность нигде не стояла высоко и классовые противоречия обнаруживались слабо.

Виды утопии

Слово «утопия» происходит от греческого, означающего «нигде». Утопия — это рассказ о воображаемом совершенном или идеальном общест Утопии времени — (ухронии) рисуют счастливое “когда-то” или “когда-нибудь”. Например, библейский рай, “Золотой век” античных авторов, или произведения с выбранными датами, наподобие “2440” Мерсье или “2000” Беллами, в которых появляется идеал общества. Своеобразен хронотоп данного вида утопии, там прошлое и будущее никак не связано с настоящим, а лишь противостоит ему. Некоторые авторы считают, что появление этой разновидности утопии было естественным следствием завершения эпохи великих географических открытий, когда весь мир был уже в общем известен. Утопия из пространственного измерения перемещается во временное. На смену прежнему “где-то” приходит “когда-нибудь”. Существенное значение имеет и то, что человечество постепенно вступает в эпоху веры в прогресс. Эпоха такой веры и порождает утопии типа “Год 2440” Мерсье, где мечта о лучшем мире становится мечтой о будущем мире.

Утопии места подвергают сомнению самоочевидность и “естественность” общественного порядка, показывая, что где-то в мире возможен порядок, принципиально иной и более совершенный. Утопия времени — прошлого или будущего — делает то же самое, показывая, что когда-то было или когда-нибудь будет совершенно иначе и лучше. В таких утопиях нет внутренних конфликтов. Есть утопии, представляющие собой идеализацию какого-либо прежнего состояния: “при царе”, “до реформы”, “до войны”. При отсутствии определенного образа будущего автор обращается к прошлому времени. (“когда-то было лучше”).

Утопии вневременного порядка — свой идеал утописты помещают вне сферы земного существования человека, хотя бы предполагаемого. Авторы просто переносят свой образец куда-то вне времени и пространства и связывают его с вечными ценностями, наподобие Бога, Природы, Разума и т.д. В утопиях вневременного порядка концепции излагались без посредничества “говорящих картин”, но с тем же намерением противопоставить господствующим отношениям иные отношения и предложить им в противовес некий комплекс желательных общественных ценностей. Воплощение этих ценностей может быть весьма различным, но их общей чертой всегда было то, что они существуют вне времени и пространства. Мир этих утопий построен без опоры на реальность. Значение этих утопий в том, что они служили философской основой для другого типа, особенно тех, которые конструировали вымышленные модели совершенного общества. Например, учение Платона о совершенном государстве находится в тесной связи с его учением “об идеях”. Картине Утопии у Т. Мора соответствует определенная концепция природы человека. В утопии места и времени нередко проявляется образ некоего идеала, существующего вне времени и пространства. В их основе обычно лежит недоверие ко всем человеческим установкам, сочетающееся с убеждением в необходимости отыскать какую-то точку опоры, не имеющую ничего общего с этими установлениями, извечную и неизменную, абсолютную и универсальную.

Кроме эскапистских утопий существуют героические утопии. Это любые утопии, содержащие какие-либо программы и призывы к действию. Героические утопии в свою очередь делятся на утопии ордена и утопии политики.

Утопии «ордена». В основе таких утопий лежит деятельность, имеющая целью создание неких островов добра внутри плохого общества. В них идет утверждение идеала, противопоставление его реально существующему плохому обществу. В конце XVIII — первой половине XIX вв. в Европе были весьма многочисленны “Союзы друзей”, чаще всего они объединяли вокруг себя молодежь, протестующую против мира “старых”, в котором они усматривали господство эгоизма. Группа молодых, не видя возможности полного преображения этого дурного общества, создает внутри него заповедник высших моральных ценностей — маленький мир, основанный на совершенно иных принципах, нежели большой мир. Классический литературный пример такого рода утопии — роман “Вильгельм Мейстер” Гете.

Утопии политики. В их основе лежит деятельность, имеющая целью заменить плохое общество новым, хорошим. Это практическое применение утопического мышления в жизни общества. Якобинцы учились по книгам Руссо, Бабеф, создавая “Заговор во имя равенства”, обращались непосредственно к Морелли. Классические примеры утопий политики дает эпоха Великой французской революции, единственная в истории эпоха, когда революционная политика жила лозунгом “начать все сначала”, лозунгом полного разрыва с прошлым и построения нового общества по принципу Разума. Политической утопией той эпохи был общественный договор.

Источник

Томас Мор и его утопия

Рассмотрение биографии жизни Томаса Мора. Изучение основных причин создания книги «Утопия». Авторская критика государственного устройства европейского общества. Описание идеального государства на острове Утопия. Семья как самое главное в жизни человека.

Рубрика	Литература
Вид	реферат
Язык	русский
Дата добавления	04.12.2015
Размер файла	31,3 K

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Размещено на http://www.allbest.ru/

Министерство Образования и науки Российской Федерации

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение

Высшего профессионального образования

Санкт-Петербургский государственный экономический университет

Кафедра коммуникационных технологий и связей с общественностью

По дисциплине: «Философия»

На тему: «Томас Мор и его утопия»

Студентка 1 курса

Кучумова Маргарита Сергеевна

Панфилова Марина Игоревна

1. Биография Томаса Мор. Что такое утопия?
• 2. Книга «Утопия»
• 3. Что сподвигло Томаса Мора к написанию «Утопии»?
• Вывод
• Источники

1. Биография Томаса Мор. Что такое утопия?

Что такое утопия? Утопия — это мечта. Это «царство будущего», которое человек создает себе в грезах. Это то лучшее будущее, ради которого человек борется, живет.

Казалось бы, что для всех людей и всех времен это царство будущего должно рисоваться одинаковым, но в действительности этого никогда не было и не будет. Не только каждая эпоха имела свою утопию, свою утопию имеет каждый народ, даже больше — каждый мыслящий человек. И если мы, тем не менее, решаемся говорить об определенной современной утопии, то мы имеем в виду лишь те общие черты, которые имеют утопии большинства современных мыслящих людей.

Так, в свое время, об утопии задумался и английский философ, писатель-гуманист Томас Мор, родившийся 7 февраля 1478 года. Сам он получил юридическое образование, хотя мечтал совершенно о другом. С первых годов 16 века Мор вступает на государственные должности, благодаря чему ближе знакомится с устоем европейских государств. Несколькими годами позднее он расположился вниманием короля, и в 1515 году его отправляют во Фландрию. Там, в возрасте тридцати восьми лет, к нему пришла идея написать книгу, описывающую идеальное, на его взгляд, государство. Само слово «Утопия» придумано Томасом Мором, которое он составил из двух греческих слов: «ou» — «не» и «topos» — «место». И если перевести слово «Утопия» дословно, оно означает «место, которого нет», и недаром сам Мор переводил слово «Утопия» как «Нигдея».

2. Книга «Утопия»

В книге Мора рассказывается о неком острове под названием Утопия, жители которого ведут идеальный образ жизни и установили у себя идеальный государственный строй. Само название острова подчеркивает, что речь идет о явлениях, которых нет и, скорее всего, не может быть в реальном мире, поскольку все идеи и устои этого острова, чересчур идеальные и нереальные для любого общества.

Сама книга называется «Утопия», но полное название по задумке автора «Золотая книга, столь же полезная, как забавная, о наилучшем устройстве государства и о новом острове Утопии». Книга написана в форме разговора между Мором, его другом Эгидием и путешественником Гитлодеем. Начинается она с обращения Мора к Петру Эгедию с просьбой прочесть «Утопию» и выявить, не упустил ли первый какие-либо важные детали.

Все основные идеи книги, так или иначе, относятся к двум темам: критике современного автору европейского общества и описанию идеального государства на острове Утопия. Эти темы, в принципе, и соответствуют разделению содержимого на 2 книги. В первом направлении основной идеей автора является то, что современные европейские государства — средства обогащения для чиновников и самих богачей. А во второй части книги ведется непосредственно представление самого острова Утопия, с его правилами и законами.

Повествование в книге ведется от лица Томаса Мора. Он прибывает во Фландрию в качестве посла и встречает там Петра Эгедию. Тот знакомит друга с опытным мореплавателем, который описывает некоторые законы и порядки, которые можно было бы использовать в европейских государствах. Благодаря тому, что он много путешествует, он убежден, что это помогло бы улучшить страны, сделать их более близкими к идеалу. Петр предлагает мореплавателю устроиться на работу в государственные органы, дабы помочь развитию страны. Однако второй убежден, что это не приведет к положительному результату, ведь большинство государственных деятелей, чиновников и советников пытаются делать все, чтобы угодить государю (царю), лишь бы не испортить свою репутацию. Он также осуждает войну, которая приносит лишь несчастья и убытки для любой, развивающейся или нет, страны. Мореплаватель не понимает ее и считает бессмысленной. Не забывает он упомянуть и про наказания. На его взгляд, нечестно осуждать и карать убийство и воровство одинаково. Зачастую воровство — вынужденная мера. Само государство толкает на это людей. Богачи живут на широкую ногу, им нет смысла воровать, что нельзя сказать об обычных крестьянах, чей заработок настолько мал, что воровство является для них единственным средством к выживанию.

Как истинный философ, мореплаватель, чье имя Рафаил, хочет говорить лишь правду, поэтому ему будет очень тяжело работать советником. Тогда он решает рассказать друзьям о стране, в которой он находит свой идеал. Это та самая страна, в которой нет преступности, нет расслоения на классы. Эта страна под названием Утопия является лучшей с любой точки зрения.

С этого момента начинается повествование второй книги. В ней описывается непосредственно само государство, его законы, правила и жители. Эта страна, располагающаяся на острове, названа в честь ее основателя — Утопа. Количество городов на этом острове достигает отметки пятьдесят четыре. В каждом из них одинаковые нравы и законы. Центром или, как сейчас это называют, столицей является город под названием Амаурот. Интересно то, что каждые два года городские и сельские жители меняются местами, а в деревнях преобладают те семьи, которые еще там не работали. Амаурот очень красивый и ухоженный город. У каждого дома здесь есть свой сад, полный красивых цветов и деревьев. Удивительно то, что в этом городе частная собственность упразднена до такой степени, что жители по жребию каждые десять лет меняются домами.

Далее хочется рассказать про местное самоуправление, которое тоже устроено необычным образом. Каждые тридцать семейств выбирают себе филарха (или сифогранта), над десятью филархами и их семействами стоит протофиларх (или транибор). Все двести протофилархов выбирают князя, который руководит страной. Его избирают на всю жизнь. На других должностях лица меняются ежегодно.

В Утопии, как мужчины, так и женщины занимаются ремеслом. Обычно каждый делает то, чем занимается его семья. Помимо этого любой человек обязан заниматься еще одним ремеслом. В случае, если он успешен в другом деле, он может перейти в другую семью, которая занимается непосредственно этим. Рабочий день в таком государстве гораздо короче, чем нынешний регламент — шесть часов в день. Свободное время в основном люди посвящают наукам. Но есть и такие, которые в свое свободное время занимаются своим делом. Те же, кто преуспевает в различных науках, попадают в разряд ученых. Позже из них выбирают духовенство, послов, траниборов и главу государства — адема.

Что же касается одежды утопийцев, то они два года могут ходить в одном и том же. Причем их одежда абсолютно одинаковая. Никто ничем не выделяется. Все похожи друг на друга как один. В семьях люди подчиняются самому старшему в доме. Он считается самым мудрым и опытным.

В случае, если в городе случается перенаселение, некоторых отправляют в колонии. Эта схема так же действует и наоборот. В случае резкого снижения количество проживающего в городе населения, туда отправляют людей, проживающих в колониях. В центре каждого города есть рынок, куда свозят товары и продовольствие. Там каждый может взять себе, сколько нужно: всё имеется в достаточном изобилии. Во дворцах собирается вся сифогрантия для общественных обедов и ужинов.

Утопийцы могут перемещаться между городами, но с позволения траниборов и сифогрантов. В случае непослушания, граждан ждет наказание. Если же проступок повторится, то человек, нарушивший правила, отправится в рабство.

В науках и искусстве утопийцы достигли небывалых высот. Когда к ним в гости заезжают иностранцы, жители Утопии тут же знакомятся с их культурой, искусством. Они стараются запомнить все, и повторить и развивают это у себя. Всё необходимое в Утопии есть в таком количестве, что часть отдают малоимущим других стран, остальное продают. Деньги утопийцы используют только во внешней торговле и хранят на случай войны. Золото и серебро они презирают: в кандалы из этих металлов заковывают рабов, утопийцы им вообще не пользуются. Драгоценные камни служат детям игрушками. Взрослея, они оставляют их.

Жизнь граждан этого государства строится на добре и честности друг с другом. Утопийцы стараются всегда помогать слабым и бедным. Также они очень заботятся о больных людях, ведь здоровье — одно из главных удовольствий. Также ценится красота, сила и проворство.

В Утопии не существует смертельной казни. По мнению утопийцев, лучше превратить преступников в рабов. Потому что рабочей силы никогда не бывает много. Так что труд рабов приносит намного больше пользы, чем казнь. Однако покончить с жизнью разрешается тяжело больным людям. Утопийцы считают, что жизнь — это удовольствие. И если она доставляет тебе неприятности и боль, то самоубийство не будет являться грехом. Зато прелюбодеяние тяжко карается.

Так как одному государству часто трудно поддерживать мирные отношения с другим государством, иногда случается война. Утопийцы считают ее варварством и всеми силами стараются ее избежать. Во-первых, они начинают хитрить, подкупать приближенных государя другой страны. Иногда прибегая к уговорам. Если же это не приносит нужного результата, они формируют собственную армию. Но жителей своей страны они ставят лишь на руководящие должности. Солдатами и офицерами же являются наемные солдаты других стран. Утопийцы могут вступить в войну для защиты угнетённых народов, но никогда не допускают сражений на своих землях.

В Утопии главным является свобода. Граждане вправе сами выбирать себе религию. Никто не имеет права насильственно принуждать другого к своей вере или осуждать так называемых иноверцев. Большинство верит в единого бога, называют его Митрою. Никто не боится смерти: новая, ещё более счастливая жизнь сулит встречу с богом. В большом почете у утопийцев находятся священники. Как бы это не звучало странно, избираться на эту роль могли также и женщины. У них не было дискриминации на этот счет. Согласно законам этого государства, священники не подлежат суду. Они даже могут остановить битву и спасти проигрывающих, в том числе и противников утопийцев.

На этом Рафэль заканчивает рассказ об этом замечательном государстве, а Мор не решается указать на недостатки такого государство, коих на взгляд современного человека, огромное количество.

3. Что сподвигло Томаса Мора к написанию «Утопии»?

мор утопия семья государство

Книга Томаса Мора очень затягивает и заинтересовывает. Любому человеку, как и мне, было бы интересно разобраться, почему, с какой целью он ее написал. Что его сподвигло к такой идее?

Перечитав много литературы, связанной с мировой историей конца пятнадцатого, начала шестнадцатого веков, картина начала прорисовываться яснее. Эти годы являлись предпосылкой к реформации в Европе. Год за годом все страны стали проводить какие-то реформы, где-то наблюдались даже небольшие задатки революции. Люди хотели перемен. Государства пытались делать все возможное для этого. Менялись прошлые устои. Страны постепенно стали отдаляться от церкви. Главой Английской церкви в начале 16 века вообще стал король. Европейские страны, в том числе и родина Томаса Мора, менялись. Но не для всех эти изменения являлись положительными. Многие считали их отвратительными и недостойными. Смею предположить, что так считал и сам Томас Мор. Вероятно, он хотел положить конец тому хаосу, который происходил в то время во всей Европе. Написав книгу, он показал, что все проблемы решаемы, необходимо лишь задуматься над тем, как исправить некоторые проблемы определенного государства. Хорошие люди достойны жить в таком государстве, которое было бы приближено к идеальному. В таком государстве, в котором была бы свобода выбора, мирная и достойная жизнь.

Однако, в поисках ответа на свой вопрос, я также не смогла проигнорировать тот факт, что 16 век является веком географических открытий. Многие путешественники и мореплаватели находили что-то новое, до сих пор неизведанное. Это заставило людей задуматься над тем, что новые места, возможно, устроены лучше. Наиболее вероятно то, что Томас Мор тоже заметил то, что все путешественники восторгаются своими открытиями. Так, он описал одного из подобных людей в своей книге. Всех путешественников он объединил в одном лице мореплавателя Рафаэля, который как раз и поведал нам удивительную историю о потрясающем острове Утопия. Великие географические открытия внесли огромную роль в развитие и мировоззрение человечества. Во-первых, они действительно изменили представление людей о мире. Во-вторых, стиль жизни европейцев серьезно изменился, стала развиваться работорговля (что, кстати, упоминается в Утопии самого Томаса Мора).

Конечно, не стоит забывать о том, что эта книга является утопией. Сам Томас Мор наверняка понимал, насколько смешным иногда кажется читателю описание его вымышленного государства. Если бы оно существовало на самом деле, то утонуло бы подобно Атлантиде. Согласно современным законам общества, человек просто не способен на такую жизнь, которую описывает автор в своей книге. Хоть она и была написана в 16 веке, я глубоко убеждена в том, что кардинально общество не изменилось. Также остались индивиды, личности, которые отличаются от толпы. Те, которые не смогут жить по этим законам. Они не смогут жить «как все». Стремление Томаса Мора к истреблению слова «класс» как таковой. Уровнять все слои, сделать их все абсолютно одинаковыми и с одинаковым достатком — идеал. Однако никакое общество, ни одно государство никогда к этому не придет. Ибо разница между богатыми и бедными слишком велика и с каждым днем лишь увеличивается. Всегда будут работяги и бездельники, богатые и бедные, приверженцы здорового образа жизни и люди, которым глубоко плевать на свою жизнь. Кто-то скажет, что без войны невозможен прогресс, что она способствует истреблению зла. А кто-то наоборот согласится с мореплавателем Рафаэлем и произнесет убедительную речь о том, какие губительные последствия несет в себе одно лишь слово «Война».

В любом случае, у Томаса Мора было много приверженцев. Но и критики тоже существовали. Однако я могу сказать, что для меня эта книга останется лишь сказкой, несбыточной мечтой об обществе, которое могло бы существовать, если бы сотни, тысячи лет назад люди начали строить рабочие и личные отношения по-другому. Если бы изначально у всех были одинаковые потребности и возможности. Если бы у человека не было целей и стремления к их достижению. Мое мнение непоколебимо: остров «Утопия» навсегда останется лишь надеждой.

Вывод

Подводя итоги, хочется еще раз указать на основные идеи Утопии Томаса Мора. Во-первых, это уничтожение частной собственности и так называемая «уравниловка». По законам этого государства преступников и просто нечестных людей не карают смертной казнью, а приговаривают к жизни раба, ведь для труда никогда не помешают лишние руки. Во-вторых, Утопия — это федерация, состоящая из пятидесяти четырех городов. Принятие общественных решений помимо сената и Народных Сборов — есть преступление по утопийским меркам. В-третьих, семья — самое главное для жителя Утопии. Главой семьи считается самый старший член. Человеческое счастье жизни — в духовной свободе и образовании. Удовольствие — основной элемент счастья. Добродетель — это жизнь, согласная с законами природы. Говоря об Утопии нельзя не упомянуть внешнюю политику. Эта страна достаточно самостоятельная и независимая. Старается не вступать в конфликтные ситуации с другими государствами. Ну и, конечно же, самое главное — религия. В Утопии преобладает терпимость. Это значит, что каждый человек в праве самостоятельно выбирать, к какой религии он хочет принадлежать, а остальные не смеют его в этом осуждать.

Источники

1. Томас Мор. Утопия. М., 1978

2. И.Н. Осиновский. Жизнь и творчество Томаса Мора. М., Наука. 1973

Источник