Древнерусская литература
произведения до XI в.
Боянов гимн
один из памятников славянских рун (черт и рез в упоминаниях черноризца Храбра), вероятно, копия XVI — XVIII вв. более раннего средневекового письменного документа волхвов. Назван в честь упоминаемого в нем Бояна, впервые опубликован в переводе Г.Р. Державина в книге «Чтения в Беседе любителей русского слова» (СПб., 1812, кн. 6, с. 5).
ОР РНБ .. Гимн занимает пять страниц на листах со 172-го по 174-й тома 39 державинского фонда 247. Этот том был назван Гротом «Посторонняя смесь из бумаг Державина».
Слово о Законе и Благодати
Житие Феодосия Печерского
Житие и хожение игумена Даниила
Моление Даниила Заточника
Повесть временных лет
Поучение Владимира Мономаха
Сказание о Борисе и Глебе
Слово о полку Игореве
Задонщина
Киево-Печерский патерик
Повесть о битве на реке Калке
Повесть о разорении Рязани Батыем
Сказание о Мамаевом побоище
Слово о погибели Русской земли
Житие Стефана Пермского
Письмо Епифания Премудрого к Кириллу Тверскому
Повесть о Петре и Февронии Муромских
Сказание о Соломоне и Китоврасе
Сказание о князьях Владимирских
Хождение за три моря Афанасия Никитина
Домострой
Житие Михаила Клопского
Переписка Ивана Грозного
Повесть о путешествии Иоанна Новгородского на бесе
Сказание о Дракуле воеводе
Сказание о роскошном житии и веселии
Спор жизни со смертью
Житие протопопа Аввакума, им самим написанное
Повесть о Басарге
Повесть о Горе-Злочастии
Повесть о Ерше Ершовиче
Повесть о Савве Грудцыне
Повесть о Фроле Скобееве
Повесть о бражнике
Повесть об азовском осадном сидении донских казаков
Сказание об Индийском царстве
Суд Шемякин
Источник
Хождения, повесть, житие, открытые письма
ВАЖНО: «Переписка Андрея Курбского с Иваном Грозным» — первые открытые письма, «Житие протопопа Аввакума, им самим написанное» — первая автобиография
Хождения — так назывались произведения, в которых описывались путешествия и паломничества в страны Востока.Например, «Хождение за три моря» Афанасия Никитина (каспийское, индийское, черное – кафа)
«Повесть о Петре и Февронии Муромских»
Жанр «Повести о Петре и Февронии Муромских» — житие. Современное и древнерусское значения слова «повесть» различны между собой. В Древней Руси это не жанровое определение произведения: «повесть» означает «повествование».
В середине XVI века писатель Ермолай-Еразм написал это житие о муромских князьях, о которых сохранились только народные предания. Это житие, как и другие жития, состоит из трёх частей. Как произведение христианской культуры, житие Петра и Февронии Муромских посвящено жизни князя и княгини «в Боге» и пронизано чувством любви к людям, которое в Евангелии названо главной добродетелью. Поступки героев продиктованы также другими добродетелями — мужеством и смирением.
«Повесть о Петре и Февронии Муромских» — это зашифрованный текст. Надо расшифровать этот текст, дабы понять, что же думали наши предки, читая это необычное житие.
1 часть. Князь Пётр убивает змея.
Змей в житии — это дьявол, «искони ненавидящий род человеческий», искуситель. Дьявол вызывает человека на грех, заставляет его сомневаться в существовании и могуществе Бога.
Противопоставить искушению и сомнению можно веру: меч для сражения со змеем Пётр находит в алтарной стене (алтарь — главная часть церкви). Пётр убивает змея, но вражеская кровь попадает ему на тело.Это символ того, что сомнение закрадывается в душу князя, болезнь — это смятение духа. Сомнение — это грех, и князю нужен врач, то есть глубоко верующий человек, который поможет избавиться от сомнений и очистить душу от греха. На этом заканчивается первый сюжет.
2 часть. Дева Феврония лечит князя Петра.
Дева Феврония говорит князю: «Отец мой и брат — древолазы, в лесу они собирают с деревьев дикий мёд»: мёд — символ божественной мудрости. Слуга князя называет крестьянку девой, как называли женщин, посвятивших себя Богу. «Тот сможет его излечить, кто потребует князя твоего себе. »: князь представляет высшую власть на земле, и потребовать его к себе может только Господь.
Условия выздоровления князя: «Если будет добросердечен и невысокомерен, то будет здоров».
Князь проявил гордыню: внешнее — земную власть — он поставил выше духовного, скрытого внутри; он солгал Февронии, что возьмёт её в жёны.
Феврония лечила князя при помощи символических предметов. Сосудец — символ человека: человек — сосуд Божий. Хлебная закваска: хлеб — символ Церкви Христовой. Баня — очищение от грехов.
От одного непомазанного струпа вновь стали расходиться язвы по телу князя, так как один грех порождает другой, одно сомнение порождает неверие.
3 часть. Княжение Петра и Февронии. Изгнание. Чудеса. Смерть святых и чудеса после смерти.
Княжили Пётр и Феврония в Муроме благочестиво: «И княжили во граде том как чадолюбивые отец и мать. Всех равно любили, только не любили гордости и грабежа. Принимали странников, насыщали голодных, одевали нищих, избавляли несчастных от напастей».
Перед смертью Пётр и Феврония приняли монашество. Монахов и монахинь запрещено было хоронить даже на одном кладбище, а тем более в одном фобу. Таковы были правила внешнего мира.
Когда князь сообщает Февронии, что он не может больше ждать её и готов умереть, то есть предстать перед Господом, она втыкает в недошитый покров иглу и обматывает вокруг неё нитку.
Автор рассказывает нам об этом, имея в виду, что жена и муж — едина плоть. Жена за мужем, как нитка за иголкой. Поступок Февронии означает её согласие последовать вслед за мужем.
То, что Пётр и Феврония оказывались в одном гробу, означает, что устремления души выше внешних правил, установленных людьми.
«Житие протопопа Аввакума, им самим написанное»
Протоппов Авакум (родился в , в 1682 году приговорен к сожжению).
Взгляды Протопопа формировались в «Кружке ревнителей благочестия». Кружок был создан после завершения смуты; они верили в то, что русский церковный раскол и смута произошли из-за ослабления веры, разгул власти и проч. Они считали, что для спасении России и восстановлении ее после смуты надо возвысить религию и поставить церковь рядом с политикой; восстановить пасторскую деятельность духовенства. Участники призывал к борьбе с простонародными развлечениями, как с пережитками язычества.
Написал «Житие Протопопа Авакума» (читать), которое считают новаторским.
Оно является соединением биографии, философствований и описаний событий.
Его биография начинается с рождения, раннего сиротства. Далее, ссылка в Сибирь.
Это произведение, по мимо необычной композиции, обладает очень сложным образом автора: автор — исповедник, исповедуется своему собеседнику, которого он называет отче; так же Протопоп вступает проповедником, объясняет роль служения Хресту; и является героем повествования. Протопоп Авакум изобретает особую предметность изображения.
Стилевое многоцветие: образы священного писания совмещаются с реалистическими деталями. Мастерство автора заключается в том, что он первый в русской литературе по разному говорит об объектах к которым по-разному относится.
Создавая новую литературную стилистику, предпочтение Протопоп Авакум отдает просторечию.
Под литературными жанрами принято понимать исторически сложившиеся типы произведений, объединенных как формальными, так и содержательными свойствами.
Первые варианты систематизации литературных жанров появились еще в эпоху античности, впоследствии те или иные жанры не раз видоизменялись, переживали свои взлеты и падения в литературе разных стран и народов.
Древнерусская литература возникла после принятия христианства: во многом система ее жанров была позаимствована из Византии. В то же время, в средневековой Руси литературные произведения находились в тесной связи с фольклором, что обусловило их национальный колорит.
Распространенным жанром литературы на Руси стали былины (старины) – эпические песни о подвигах народных героев – богатырей. Имена былинных богатырей-воинов Ильи Муромца, Алеши Поповича, Добрыни Никитича, крестьян Вольги и Микулы Селяниновича впоследствии перекочевали во многие авторские произведения. У многих из этих героев были реальные прототипы, часть из них упоминалась и в европейском эпосе, и в летописях. Как правило, в основе былин лежат исторические сюжеты, нередко реальные события переплетаются в них с художественным вымыслом.
Широкое распространение в средневековой Руси получила религиозная литература: жития (описания жизни и деяний святых), творения святых отцов, переводы из Евангелия, видения (описания взаимодействия людей с божественным миром). Постепенно складывались такие жанры, как хожения (путевые заметки), повести, слова и сказания. Огромную известность получили «Слово о полку Игореве» – одно из первых произведений, прославляющих воинскую славу Руси, «Повесть о Петре и Февронии Муромских», «Моление Даниила Заточника», «Хожение за три моря» тверского купца и путешественника Афанасия Никитина, сборник моральных наставлений «Домострой» за авторством протопопа Сильвестра.
Широкое распространение книг на Руси началось с XVI века, с появления первой русской печатной книги «Апостол» в типографии Ивана Федорова. Постепенно печатные книги начинают использоваться для обучения грамоте: в основном они носили религиозный характер. Окончательное становление русских типографий, появление массового книгопечатания и периодических изданий относится уже к эпохе Петра I, несколько позже, в середине XVIII века, складываются жанры светской литературы в Российской империи.
«Хождение за три моря» Афанасия Никитина
Историзм, глубокий патриотизм, нравсвенность
Литература 18 века: наиболее яркие индивидуальности, проблематика, жанровые предпочтения, стилистика.
Ключевые характеристики 18 века:
ускоренное развитие производственного строительства; меняется представление о системе образования;
Идеология просвещения легла в основу главного метода русской литературы 18 века (30-80 годы) — классицизма. Как художественный метод возник в европейском искусстве в 17 веке.
С точки зрения классицистов, задача искусства — приближение к идеалу. Форму определяли образцы, норма.
Эстетику классицизма называют нормативной:
Правило трех единств (времени, места, действия); норма, требующая чистоты жанра/правило чистоты жанра (который определял проблематику, тип героя,- сюжет и стиль); языковая норма (определялась «Российской грамматикой» Ломоносова 1755 год); типичные конфликты: между долгом и чувством, разумом и эмоциями, общественным и личным – общественная проблематика; требование прямолинейной обрисовки героев.
Наиболее яркие представители: Василий Кириллович Тредъяковский 1703-1769 гг. (выпускник Сорбоны, возвращается с движущей идеей патриотизма, «стихи похвальные России», первые стихи о Петербурге).
Главная заслуга Тредиаковского: реформа системы стихосложения. Под влияние стиха фольклорного и под стилизацией религиозного стиха.
Петровская эпоха, с которой начинаются традиционные курсы истории русской литературы XVIII века, стала переломным моментом в истории русской государственности и культуры, но все-таки вряд ли была поворотным моментом в литературе. Скорее в это время продолжался обозначившийся во второй половине предшествующего столетия переход от древнерусской, средневековой литературы к литературе новой. Глубокие качественные изменения во всех областях секуляризирующейся культуры наложили свой отпечаток и на литературу, в которой уже со второй половины XVII века усилился интерес к изображению человеческой личности, углубился драматизм понимания жизни, появились новые роды и виды литературных произведений (панегирическая и любовная лирика, школьная и придворная драма). Именно во второй половине XVII века начался продолжавшийся в Петровскую эпоху активный процесс освоения разнообразного западноевропейского художественного опыта, его самобытной и творческой переработки.
Усвоение нового не означало решительного разрыва с отечественными литературными традициями, а во многом позволяло и в дальнейшем развивать целый ряд особенностей именно русской национальной культуры. Русский XVIII век часто называли периодом «ускоренного» развития литературы, ведь менее чем за сто лет русская литература прошла путь, на который большинству западных литератур потребовался значительно более длительный срок. Вслед за появлением барокко в России утверждается классицизм, а вскоре зарождаются и достигают расцвета сентиментализм и литературных направлений, в результате чего границы между ними оказываются весьма относительными.
При этом русская литература XVIII века создавалась в условиях постоянно расширявшихся, оживленных контактов России и Запада. Образованные русские люди в это время, как правило, хорошо знали французский язык, многие из них читали на двух-трех современных европейских языках и как минимум одном древнем. Произведения французской, английской, немецкой философии, литературы, публицистики были им хорошо известны в подлиннике, но на протяжении всего XVIII века увеличивалось число и совершенствовалось качество переводов с древних и с основных европейских языков. Русская литература и культура XVIII века не только сознавала себя органической частью европейского культурного движения своего времени, но и стремилась к творческому соревнованию с литературами других народов Европы, и прежде всего — с наиболее прославленной и авторитетной в те годы французской литературой XVII-XVIII вв.
Важным аспектом культурной действительности XVIII в. исследователи считают постепенное переосмысление целей и задач литературного творчества. Литература, конечно, пока еще не становится собственно профессией, вплоть до 1760-х годов она не имеет ни более или менее внятной социальной, ни тем более политической функции, но борьба за ее социальный статус оказывается, по наблюдениям В.М. Живова, неизбежным спутником литературной деятельности целого ряда ведущих писателей «осьмнадцатого столетия».
Источник
Урок 4-5. А. Никитин. «Хождение за три моря» или «Житие протопопа Аввакума, им самим написанное»
О ЖАНРЕ «ХОЖДЕНИЕ».
«Хожениями» в древнерусской литературе назывались произведения, в которых описывались путешествия-паломничества в Палестину, Византию, страны Востока. Главной целью было поклонение христианским святыням в Вифлееме, Иерусалиме, Константинополе и в других восточнохристианских центрах. Хождения совершались как официальными представителями русской церкви, так и по собственной инициативе или обету паломников (их называли «калинами перехожими»). Они жаждали увидеть место рождения Иисуса Христа, описанные в Евангелиях холмы, сады, здания, колодцы и т. д., пройти «крестный путь» Христа до Голгофы, посетить храм Гроба Господня. Подобные хождения совершались на протяжении всего средневековья; некоторые из путников сочетали благочестивые цели с торговыми и дипломатическими интересами.
Такие путешественники стали называться «паломниками» от слова «пальма». Побывавший в Палестине, приносил с собой пальмовую ветвь; паломников называли также каликами – от греческого названия обуви – калига, надеваемой путником. Эти путешествия-паломничества содействовали расширению и укреплению международных связей Киевской Руси, способствовали выработке национального самосознания.
История создания «Хождения за три моря. «
В XV веке русские купцы вели оживлённую торговлю со странами Востока. Осенью 1466 года из Москвы на родину возвращался посол Ширванского ханства. Услышав в Твери об этом, Афанасий Никитин и другие купцы решили присоединиться к каравану посла и поехать в Ширван торговать, так как путешествовать с посольством было удобнее и безопаснее. У посла была охрана, ему беспрепятственно выдавали грамоты на проезд.
Афанасий Никитин вместе с другими купцами поплыл в Нижний Новгород. Здесь он дождался посла и двинулся с ним вниз по Волге. Главой каравана купцы избрали Афанасия Никитина – предприимчивого, грамотного, смелого и бывалого человека.
Много приключений ожидало путешественников. Около Астрахани на караван напали татары и разграбили товар. Купцы продолжали плавание по Каспийскому морю (оно называлось Хвалынское). Во время бури один из кораблей выбросило на берег, береговые жители захватили купцов в плен. Почти год пробыл в Дербенте Афанасий Никитин, пока не выручил из плена товарищей. Некоторые из освобождённых купцов вернулись на Русь. Никитин же вернуться на родину не мог: для торговли взял много товаров в долг, а потому возвращение домой грозило ему не только позором, но и его могли привлечь к суду как должника.
Являясь человеком любознательным, Никитин решил продолжить свой путь и попытать счастье в других странах. Путешественник отправился в Баку. Заработав немного денег, он переправился на южный берег Каспийского моря, в Персию. По древнему караванному пути он добрался до города Ормуза, расположенного на берегу Персидского залива. В то время это был один из самых богатых городов Азии, где пересекались торговые пути из Индии, Китая, Египта. Знакомясь с торговлей этого города, Афанасий пробыл здесь месяц.
В апреле Никитин поплыл через Аравийское море в Индию на большом судне таве, построенном без гвоздей. Трудным и опасным было это плавание. Высадился он в порту Чаул. Отсюда и началось трёхлетнее путешествие тверского купца по Индии.
Задание: ознакомьтесь с видео, представленном ниже, а затем составьте 10-15 тестовых вопросов по теме урока.
Источник